MATERIALES PARA CURSOS DE FILOSOFÍA

miércoles, 26 de julio de 2017

domingo, 25 de junio de 2017

COMPLEJIDAD-COMPLEMENTO II

EL IMPACTO DE LAS TEORÍAS DEL CAOS EN LA EDUCACIÓN

SÍNTESIS COMPLEMENTARIA - 2a.parte

IFE MALDONADO- CeRP DEL ESTE

PROF. ZAIDA MONTENEGRO

Los conceptos de las teorías del caos han sido aplicados a la educación surgiendo así la Pedagogía del caos redefiniendo la idea de sistema complejo, de inestabilidad y recursividad en el sistema educacional.

La educación escolar tradicional se basa en el esquema de orden y estabilidad de la ciencia moderna y su paradigma simplificador que dio lugar a una teoría pedagógica estructurada, legaliforme y “normalizadora”.

La teoría del caos aplicada a la educación implica la comprensión del hecho educativo como fenómeno complejo, inestable, incontrolable y contextual.

Las primeras aplicaciones aparecen en EEUU en los '90 y asumen que la realidad educativa no es predecible ni se basa en leyes universales; las teorías pedagógicas caóticas no se aplican a la generalidad de los alumnos de manera indiscriminada.

Los problemas educativos-violencia, fracaso escolar, consecuencias no deseadas del currículum..-no se tratan como anomias sino como parte integrante de la dinámica educativa.

Los autores consideran que la situación inicial de inestabilidad y conflicto escolar da lugar a bifurcaciones azarosas que dan un dinamismo caótico a la evolución del hecho educativo motivo por el cual creen que la organización institucional debe fundamentarse en esquemas conceptuales caóticos. La rigidez de la administración escolar tradicional impide responder adecuadamente a los conflictos áulicos o institucionales por tratarse de normas generales incapaces de considerar situaciones imprevistas.

“...todos estos autores suponen que una organización caótica es más eficiente en medios marginales cuyos ambientes sociales son turbulentos y, de hecho, el interés creciente en los EEUU por la aplicación de la teoría del caos a la educación está en relación directa al aumento de los conflictos y de la violencia en estos centros escolares. En todos los casos se trata de canalizar el conflicto ( no de negarlo o reprimirlo) para que, a partir del desorden, se autogenere un nuevo orden, más rico y flexible...se trata de integrar lo conflictivo e inesperado como elementos típicos de la dinámica y el funcionamiento escolar, a fin de promover un modelo pedagógico flexible...basado en la autogestión, la innovación y la creatividad”(Eduardo Ibañez, Las teorías del caos, la complejidad y los sistemas,Ed.Homo Sapiens,Rosario,2008, p.80)

La caoticidad es autoproductora de orden en determinadas condiciones ( propiedad de “autoorganización emergente”)

También Esther Díaz habla de “pedagogía del caos” estableciendo el nexo entre la teoría general (proveniente de la dinámica y termodinámica) y la pedagogía (proveniente de la teoría educacional)

“En los procesos educativos se producen situaciones que, si bien son caóticas, contienen entre sus propios elementos las condiciones de posibilidad para un cambio positivo...una propuesta de este tipo implica un cambio de perspectiva respecto de la manera tradicional de pensar la educación...tal vez en esto convendría escuchar a Prigogine: él asegura que si intentó revertir los conceptos clásicos de la ciencia no fue porque se lo haya propuesto a priori sino porque estudiando el devenir de diferentes procesos llegó a la conclusión de que no siempre los procesos irreversibles conducen a un camino sin salida; que un proceso no se pueda revertir no necesariamente implica que se agota. Pueden surgir nuevas posibilidades...nuevas oportunidades”(Díaz, Posciencia; Biblos, Bs.As.,2000, p. 90)

Del mismo modo, señala Hacking en La domesticación del azar:

“El acontecimiento conceptual más importante de la física del siglo XX fue el descubrimiento de que el mundo no está sujeto al determinismo. La causalidad, durante mucho tiempo el bastión de la metafísica, quedó derribada o por lo menos inclinada y en suspenso: el pasado no determina exactamente lo que ocurrirá luego...Durante el siglo XIX se pudo ver que, si bien el mundo era regular, no estaba con todo sujeto a las leyes universales de la naturaleza. Así se dio cabida al azar... Algo diferente estaba invadiendo la esfera del saber y todos se dieron cuenta del fenómeno: el recuento e inventario de los seres humanos y de sus hábitos. La sociedad llegó a ser objeto de las estadísticas...el escenario estaba preparado para la aparición del indeterminismo. ¿Cómo ocurrió esto? No se trataba de que se hubiera producido una especie de decadencia del conocimiento...no significaba la producción de desorden e ignorancia; todo lo contrario”

Es que la ley del azar otorga más control

En las teorías simplificadoras la pedagogía aspiraba a la perfección del ser humano pero hoy en día importa la capacidad de aprender más que el conocimiento acumulado, lo que se aprende se descarta rápidamente. En la actualidad coexisten la pantalla y el libro, la escritura y la imagen, la realidad cotidiana y la virtual. La reflexión pedagógica debe considerar las situaciones actuales.

“Estamos en el umbral de un nuevo capítulo de la historia de la pedagogía. Nuestro desafío, entonces, es pensar, discutir y construir esta disciplina científica en continuo proceso de cambio: una pedagogía de lo previsible, pero también del devenir; en última instancia, una pedagogía del presente que no reniega del pasado pero que apuesta al futuro”(Díaz,op.cit.,p. 92)

El sistema educativo ¿es un sistema complejo?

Es necesario considerar los caracteres de un sistema complejo:

-comportamiento impredecible

-numerosas partes constitutivas y una densa red de interacciones y mecanismos de retroalimentación positiva y negativa

-puntos de control del sistema dispersos

-conectividad: todas las partes de un sistema complejo se afectan mutuamente

-autoorganización: tendencia constante y espontánea para generar patrones de comportamiento global a partir de las interacciones entre las partes y de las interacciones de éstas con su entorno.

-organización jerárquica

-sistemas contexto-dependientes: varían para adecuarse al medio externo, es decir que se diferencias según las condiciones en que se desarrollen

-irreductibilidad: su estructura no se puede reducir a elementos simples

-cantidad de información: a mayor cantidad de información, mayor complejidad.

En conclusión ,se trata de sistemas abiertos e inestables.(ideas tomadas de Ibañez,op.cit.,p.103) .

“Hemos arribado al fin de las certidumbres. La naturaleza y el ser humano distan mucho de ser previsibles, pero ello no impide construir teorías e instrumentar prácticas que nos acerquen... debemos hacer intervenir elementos que en general no considera la pedagogía tradicional, como:

-el deterioro económico de los que menos tienen en beneficio de una minoría que cada vez se enriquece más

-el descuido del planeta y las actitudes hipócritas de las grandes potencias, que se rasgan las vestiduras ante el deterioro ambiental mientras dispersan alegremente contaminantes materiales e ideológicos...”(Díaz,Entre la tecnociencia y el deseo,Biblos,Bs.As.,2007,p.78)

Se trata de construir una pedagogía involucrada con lo social y el cambio,una pedagogía del sentido que no aspire a verdades absolutas y universales

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COMPLEMENTO FICHA 3-SOBRE LA COMPLEJIDAD

LA EPISTEMOLOGÍA DE LA COMPLEJIDAD

del paradigma de la simplicidad al paradigma de la complejidad

FICHA COMPLEMENTARIA

2° IFE MALDONADO-CERP DEL ESTE

Prof. Zaida Montenegro

Durante la época moderna, los científicos, de Descartes a Newton, conciben el universo como una máquina determinista perfecta ,pero ambos tenían necesidad de Dios para explicar su creación. Laplace en cambio,en su determinismo elimina a Dios, cuando Napoleón le pregunta:

“¿pero señor Laplace, qué hace usted con Dios en su sistema?”, Laplace responde: “señor, yo no necesito esa hipótesis”.

El determinismo de Laplace interpretaba al mundo como máquina que se basta a sí misma. Pero esta concepción que creía prescindir de Dios, introdujo en su mundo los atributos de la divinidad, a saber, la perfección, orden absoluto y eternidad.

La simplicidad de la modernidad pone orden y se basa en leyes, en disyunciones, separa lo uno y lo múltiple y reduce lo que diverso. En esa simplificación, la ciencia debía develar la verdad absoluta y simple escondida tras las apariencias múltiples y desordenadas.

Siempre el orden se consideró opuesto al caos ya que lo ordenado está sujeto a leyes y medida,se pretendió que el orden era natural olvidando que solo se trata de un reclamo teórico y social.

El caos emerge incontrolable y opuesto a la ley.

Para entender el universo es preciso ordenarlo...”es como si para cubrirnos del caos utilizáramos un paraguas en cuyo interior dibujáramos un ordenado cielo estrellado gobernado por leyes deterministas”(Deleuze y Guattari).

La noción de orden cosmológico deriva de la idea de orden social (una comunidad es justa si está sometida a leyes)

Quienes detentan el poder lo fortalecen basándolo en sistemas ordenados y universales, el pensamiento se unifica (y discrimina al diferente) y es ahí donde surge la idea de orden. Así por ejemplo, Anaximandro habla del devenir histórico como un proceso ordenado y racional, en tanto Demócrito sostiene que el orden del cosmos se explica por una colisión de átomos, se trata de un orden inestable e inconveniente

Sin embargo “la ciencia tradicional no puede evitar experimentar una profunda atracción hacia el caos que combate y daría toda la unidad racional a la que aspira a cambio de un trocito de caos que pudiera realmente explorar”( Deleuze y Guattari)

En el S. XX irrumpe el desorden en el universo físico y emerge la complejidad:

“A primera vista la complejidad es un tejido (complexus: lo que está tejido en conjunto) de constituyentes heterogéneos inseparablemente asociados: presenta la paradoja de lo uno y lo múltiple...la complejidad es, efectivamente, el tejido de eventos, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones, azares, que constituyen nuestro mundo fenoménico” (Morin, Introducción al pensamiento complejo”, Barcelona, 2007, p.32)

Según este autor ,la complejidad tenía su ámbito delimitado dentro de la filosofía en el sentido de la dialéctica introduciendo la idea de contradicción dentro de la identidad; en ciencia aparece en el S.XX en la micro-física y en la macro-física:

“La micro-física abría una relación compleja entre el observador y lo observado, pero también una noción más que compleja, sorprendente, de la partícula elemental que se presenta al observador ya sea como onda, ya como corpúsculo.

Pero la micro-física era considerada como caso límite, como frontera... esa frontera conceptual concernía de hecho a todos los fenómenos materiales , incluidos los de nuestro propio cuerpo y los de nuestro propio cerebro.

La macro-física, a su vez, hacía depender a la observación del lugar del observador y complejizaba las relaciones entre tiempo y espacio.

La complejidad es un elevado número de interacciones e interferencias entre múltiples unidades que se relaciona con el azar, lo indeterminado y la incertidumbre en el centro de los sistemas organizados, es una mezcla de orden y desorden.

Orden y desorden se piensan en términos dialógicos que colaboran en la producción de la complejidad. En esta concepción el movimiento es un remolino, la noción de recursividad en la que toda causa es a la vez efecto, por ej. ,los individuos producen a la sociedad que produce a los individuos. Todo está en cada una de sus partes (holograma,op.cit., p.107).

La ciencia había sido sinónimo de orden durante la modernidad y el caos era el desorden

por su característica de imprevisibilidad. ¿Cómo hablar de ciencia del caos entonces? ¿hay leyes del caos?, en realidad solo nos lleva reconsiderar la noción de ley natural e introducir en ella el concepto de probabilidad.

La imprevisibilidad se debe a la sensibilidad a las condiciones iniciales lo que significa que la más mínima desviación en el estado inicial de un sistema, se amplificará exponencialmente con el curso del tiempo imposibilitando la previsión de su estado final. Se conoce este fenómeno como “efecto mariposa”(Eduardo Ibañez, Las teorías del caos, la complejidad y los sistemas, ed. Homo sapiens, Rosario,2008,p.16)

La ciencia moderna no tuvo como objeto de estudio al caos porque la concepción del mundo predominante en los S.XVII a XIX se basaba en la regularidad y predictibilidad. La naturaleza escrita en caracteres matemáticos en la que la mirada del científico era semejante a la mirada de Dios y pretendía determinar el estado anterior del sistema y también el estado futuro.

El ideal de la ciencia moderna era el determinismo eliminando así los misterios del mundo y aproximando al conocimiento humano a la omnisciencia.

La teoría el caos conjuga el azar y la legalidad en una naturaleza inestable e histórica; el caos y la complejidad se consideran generadores de orden.

No necesariamente los sistemas complejos son caóticos, “...ha aparecido una compañera para la teoría del caos, conocida como teoría de la complejidad. La teoría del caos nos dice que los sistemas simples pueden exhibir comportamientos complejos; la teoría de la complejidad nos dice que los sistemas complejos pueden exhibir comportamiento emergente simple...la teoría de la complejidad es decididamente controvertida, pero trae un soplo de aire fresco a un ambiente cargado de teorías lineales pasadas de moda”(op.cit.,p.44)

La teoría del caos introduce en la epistemología los conceptos de incertidumbre, caos, azar y otros que también invaden las aulas.

IMPLICANCIAS EPISTEMOLÓGICAS DE LA TEORIA DEL CAOS

-Inclusión de conceptos antes excluidos de las leyes científicas tales como imprevisibilidad, indeterminación, azar

-Complementariedad de nociones que se consideraban opuestas como azar y necesidad, determinismo y caoticidad

-Reemplazo de una concepción lineal del tiempo por una concepción histórica

-Sustitución de una cosmovisión ordenada, estable y mecanicista por una basada en el desorden y la irregularidad

-Sustitución de una visión determinista del conocimiento científico por una indeterminista e histórica cuya predictibilidad es limitada en el tiempo

-Sustitución de la relación de manipulación y control experimental de la naturaleza por la de diálogo poético entre el hombre y la naturaleza (“nueva alianza”)

-La conversión del sujeto de conocimiento en tanto observador neutral excluido del fenómeno que observa a un sujeto que pertenece a la naturaleza observada.

-Extrapolación de los nuevos conceptos de la teoría del caos a otras disciplinas

-La idea de multiplicidad y diversidad supera el mundo de las dicotomías y enriquece los enfoques cognoscitivos

NAJMANOVICH P.84

morin,la cabeza bien puesta.p.63

díaz,el poder y la vida,p.131