ARISTÓTELES

PLATÓN

TEXTOS DE CLASE

EVOLUCIÓN HISTÓRICA DE LA RAZÓN

FICHA 2 DE EPISTEMOLOGÍA

EL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO:

EL PAPEL DE LA RAZÓN

Prof.Zaida Montenegro-IFD Maldonado-2014

“se llama razón a cierta facultad atribuida al hombre y por medio de la cual se la ha distinguido de los demás miembros de la serie animal. Esta facultad es definida usualmente como la capacidad de alcanzar conocimiento de lo universal, o de lo universal y necesario….”(ferrater mora).

UNA HISTORIA: siguiendo a Yeanplong y a Najmanovich

En Grecia antigüa la razón aparece como la capacidad que le permitió al hombre abandonar la explicación mítica de los misterios de la realidad. En los mitos existe una estructura subyacente que diviniza a las fuerzas naturales, de ahí que el orden o desorden del universo depende de la voluntad de los dioses.

Con el advenimiento de la razón la explicación causal del universo es el centro de las reflexiones, se busca el arjé, el primer principio de todo lo existente y, a partir de él, la verdad y la esencia. Se busca lo idéntico o común, lo permanente, lo esencial, lo que se mantiene constante a través de todos los cambios, lo uno frente a lo múltiple.

     La pregunta racional por el arjé es radical y universal y en esto radica su importancia independientemente de las respuestas dadas como vemos desde el comienzo con Tales.

La razón en la antigua  Grecia desde el S.V (logos) se caracteriza por ser discursiva y argumentativa propia de una organización política que requería la participación directa de los hombres libres en los asuntos públicos (polis-ágora)-

“…el sistema de la polis implica, ante todo, una extraordinaria preeminencia de la palabra sobre todos los instrumentos de poder…Entre la política y el logos hay  una relación estrecha, una trabazón recíproca. El arte político es, en lo esencial, un ejercicio del lenguaje; y el logos en su origen adquiere conciencia de  sí mismo, de sus reglas, de su eficacia, a través de la función política”.(Vernant,1962-“los orígenes del pensamiento griego).El logos griego se refiere a lenguaje, palabra al igual que mythos, sólo que la verdad difundida a través del mythos no requiere ser verificada pero el sentido del logos conlleva en sí mismo la necesidad de fundamentación. En esta primera dicotomía mito-logos se encuentra la primera noción de ciencia, el conocimiento científico pertenece al logos en tanto implica fundamentación de su discurso y se forma ya una forma de racionalidad científica que se basa en afirmar la racionalidad de lo real. Episteme es pura racionalidad, doxa en cambio es un saber no fundamentado y acrítico que evita ser analizado y se presenta como un saber cotidiano o vulgar.

Por ello se trató de una razón puramente especulativa, siendo sus principales logros la reflexión metafísica y matemática, no pudiendo avanzar en la aplicación de los conocimientos prisionera de un prejuicio histórico que veía la puesta en práctica(trabajo) como tarea de esclavos. Así, esta razón teórica quedó en manos de una élite de hombres libres que no tenían que trabajar para ganar su sustento.

En la Edad Media la razón se subordina a la fe y la producción intelectual queda confinada a los monasterios; la relación razón-fe es centro de todas las reflexiones y esto se explica porque el mundo ya no se concibe como racional sino que se interpreta como un orden divino, manifestación de Dios .Siempre nos encontramos con la razón comprometida en alguna dicotomía que varía en los distintos momentos históricos, por.ej. razón y doxa, razón y fe, razón y experiencia, razón y pasión…..

A esta etapa se la denomina “razón formal” según Yeanplong o paradigma premoderno según Díaz y sus propiedades fundamentales son: el geocentrismo(tierra como centro del universo),orden jerárquico(el universo es una jerarquía de elementos que van desde lo perfecto a lo imperfecto, desde Dios o 1er.motor a los cuatro elementos naturales),orden teleológico(todo tiende hacia un fin bien, Dios, felicidad…) y finitud del espacio(universo cerrado y limitado)

Le sigue en la historia el período de la razón experimental (Yeanplong) que se inserta dentro del llamado paradigma moderno (Díaz), en esta etapa lo teórico debe ser sometido a  prueba ( experimentación).

Ocurre una verdadera revolución científica, es el fin del geocentrismo y la razón es revisada como facultad cognoscitiva (en su naturaleza y límites), la razón se humaniza. Estamos frente a  un racionalismo crítico, que cuestiona el poder de la razón y analiza su alcance precisándolo en forma clara tal como lo hace el filósofo de la crítica (Kant), pero fortalece sus logros por la confiabilidad que otorga la posibilidad de someter a prueba sus conclusiones.

La razón ordena los datos de la experiencia y da como resultado un sujeto activo en el conocimiento.(sujeto trascendental),la razón que es una se vincula con el mundo para conocerlo(especulativa)o para actuar sobre él(práctica),dando lugar a la PRAXIS como acción humana basada en la razón práctica.

En la modernidad se gesta el ideal de un conocimiento  universal sobre el mundo, la ciencia es la encargada de  aprehender las leyes inmutables que regulan el universo. El mundo se concibe como ordenado lo que facilita su conocimiento. Galileo piensa la ciencia como capaz de descubrir la verdad global de la naturaleza que está escrita en lenguaje matemático descifrable por la experimentación. A partir del conocimiento de los fenómenos simples se puede comprender toda la naturaleza cuya complejidad es sólo aparente: “la diversidad se reduce a la verdad única de las leyes matemáticas del movimiento” (Prigogine-Stengers, Metamorfosis de la ciencia, p.71)

Se llega así a la instancia de la razón dialéctica, que identifica lo real con lo racional como un logro del espíritu desenvolviéndose históricamente y transitando por la afirmación (tesis), negación (antítesis)y superación de la negación de lo cual resulta una nueva afirmación enriquecida (síntesis). En la actualidad se concibe la razón dialógica o compleja, porque se abandona el reino de las dicotomías y se enlazan las categorías abstractas con la realidad, superando así el paradigma de la razón simplificadora. Desde la complejidad se comprenden muchas formas de “tener razón” (legales, lógicas, morales, etc. irreductibles entre sí).

Luego de este pasaje breve por las distintas épocas históricas consideraremos la razón tal como aparece en algunos pensadores relevantes sin intención de agotar las posibilidades que el tema ofrece:

Ya vimos en Platón la naturaleza tripartita del alma representada en el Fedro como el auriga que guía al corcel bueno y dócil y al corcel malo hay que someter y castigar, representando de este modo los diferentes móviles de la acción que pueden existir en el ser humano y generar conflictos (razón-pasión; querer-deber).

Para Spinoza la razón ejerce el control sobre las pasiones y permite que los hombres  vivan en unidad y armonía-“el deseo que nace de la razón no puede tener excesos” afirma en su ética. Pascal, en cambio considera lo heterogéneo de la naturaleza humana y trata a todos los factores en su conjunto para hacerse una idea de lo humano, por lo cual asegura que “el corazón tiene razones que la razón no conoce”

Una postura que podría considerarse inusual es la que presenta Hume en su tratado de la naturaleza humana al decir que “la razón es, y sólo debe ser, esclava de las pasiones, y no puede pretender otro oficio que el de servirlas y obedecerlas”.

Encontramos luego en Hegel que las pasiones puestas al servicio de la razón son el motor del devenir histórico, entendiendo pasión como el interés con que cada individuo concreto se proyecta en una acción determinada, ”nada grande se ha hecho en el mundo sin pasión”

El romanticismo alemán (Holderlin)defiende el conocimiento de naturaleza más poética que racional, ”en vuestras escuelas es donde me volví tan razonable, donde aprendí a diferenciarme de manera fundamental de lo que me rodea; ahora estoy aislado entre la hermosura del mundo, he sido expulsado del jardín de la naturaleza, donde crecía y florecía…”..”la  poesía es el principio y fin de esa ciencia…”….”el hombre es un dios cuando sueña y un mendigo cuando reflexiona”.

Miguel de Unamuno presenta una visión integral del hombre que es visto como síntesis de lo racional y lo pasional-“piensa el sentimiento, siente el pensamiento”.

Pero “sólo es definible aquello que no tiene historia” (Nietzsche),por lo cual sólo intentamos una primaria aproximación a lo que se ha dicho y pensado sobre el concepto de razón que se edifica a través de la historia y es resultado de ese mismo proceso de devenir, apareciendo como habíamos visto siempre en dicotomía con otras nociones en apariencia antagónicas, como son las pasiones o “afecciones”.

El Dr. Alberto Moreno impulsa a continuar investigando en la naturaleza de la razón sometiéndola a crítica, cuestión relevante en el debate contemporáneo, refiriéndose al pensamiento de Putnam como “racionalidad humanamente hablando”. En este sentido se cuestiona el concepto de racionalidad establecida por el positivismo lógico como razón fundada en pautas establecidas, cánones universales(racionalidad “criterial”) porque esos intentos de pautar o institucionalizar lo racional recurren de todas formas a concepciones básicas sobre lo que es aceptable para establecer lo que es razonable, siendo influenciados por los valores y formas de vida de determinado momento histórico a pesar de su pretendida universalidad y objetividad y además impiden que se cuestione la racionalidad de la actividad por la cual se fijan los criterios o pautas de lo racional. Pero del mismo modo critica el contextualismo a que se llegaría si se tuviera en cuenta en forma fragmentada sólo la raíz histórica de la racionalidad que cambiaría dependiendo de los paradigmas vigentes, tal relativismo tiene consecuencias “peligrosas” desde una perspectiva ética ya que si sólo se construye un conocimiento desde la perspectiva cultural en la que el sujeto se encuentra situado no es posible admitir la validez de las posturas originadas en otros contextos (imperialismo cultural).Ambas posturas(universalidad y contextualismo )significan una restricción de la racionalidad.  Según Putnam “por diferentes que sean nuestras imágenes del conocimiento y nuestras concepciones de racionalidad, compartimos un vasto fondo de suposiciones y creencias acerca de lo que es razonable, incluso con la cultura más rara que consigamos interpretar”.

Presentadas las insuficiencias de las concepciones de la racionalidad tradicionales, se plantea la necesidad de una reconstrucción de la razón. Se trata de una búsqueda que permita entender la racionalidad como actividad intencional y humana, una reflexión sobre la propia tradición que conlleva corrección y ajustes. En la concepción de Putnam, lo racional excede los límites de lo científico  implicando al hombre en todas sus  dimensiones, ya que cualquier elección a nivel conceptual presupone valores, lo razonable se apoya en un sistema axiológico pero lo axiológico requiere justificación racional debiendo sustentarse mutuamente sin tratarse por ello de un círculo vicioso(se considera un camino de zigzag necesario para evitar fundamentaciones lineales y reduccionistas)La razón es una capacidad humana integrada en un amplio marco de aptitudes que permiten al ser humano discernir y pensar nuevas formas de discurso, de respuestas, de acción, de comunicación y de racionalidad misma.      

Para Morin razón se trata de una voluntad de tener una visión coherente de los fenómenos, de las cosas y del universo tal como aparece en “Introducción al pensamiento complejo”. La racionalidad crea estructuras lógicas que se aplican al mundo ( diálogo entre la razón y el mundo).La racionalización se acerca al ámbito de lo patológico(Freud)y es intentar encerrar a la realidad en un sistema coherente, es forzar lo real hasta ajustarlo a las estructuras mentales humanas.

El término “razón” ha tomado diferentes sentidos, ha sido entendida como facultad o potencia, como construcción histórica, como la voluntad de tener una visión coherente del mundo…..

Se la entiende también como función cognoscitiva de segunda potencia (trabaja sobre un conocimiento previamente adquirido) encargada de llevar a cabo la tarea de organización y sistematización. Horkheimer destacó tres funciones: clasificación-deducción y conclusión. Al ordenar, categoriza.

Se la puede concebir también como nivel superior de conocimiento, atendiendo al lugar adjudicado respecto de otras capacidades.

También se la puede considerar como el conjunto de los todos los  dinamismos superiores de conocimiento, se refiere así a una razón integrada que abarca las dos formas anteriores.

Estas tres formas de entenderla remiten a la modernidad, en cambio la razón como facultad data de la Grecia antigua.

La concepción de la razón va cambiando desde la idea de razón metódica a la idea de razón pura(separada  de la sensibilidad).Racionalización  y racionalidad también toman sentidos diversos; para Rábade la racionalidad es una visión estática de la razón y la racionalización es una visión dinámica, en la racionalidad se está, a ella se llega, es un nivel, una  etapa en la cual una cultura o individuo  se encuentra; por la racionalización se accede a un nivel superior, es actividad de la razón, la racionalización no genera nuevos conocimientos pero sí implica progreso porque descubre nuevas relaciones entre los conocimientos existentes a la vez que marca el límite al que se puede llegar en el acto de conocer. La racionalización es “pensar” los conocimientos, es decir, organizarlos.(ordena y estructura-jerarquiza-sistematiza). 

EN Habermas LA RAZÓN se presenta como “razón comunicativa” dentro de una postura universalista que no se limite a lo cognitivo exclusivamente como ocurrió con el sujeto en la época moderna. En este sentido el paradigma del conocimiento de objetos es sustituido por el paradigma de entendimiento entre sujetos capaces de lenguaje y acción.(interacción lingüística),los sujetos dialogantes coordinan planes de acción entendiéndose entre sí sobre algo que pertenece al mundo.

La teoría de la acción comunicativa representa una ampliación del concepto de racionalidad al incluir todos los aspectos de la vida humana entendidos como racionales, es decir, aquellos que posean fundamentación y puedan ser sometidos a crítica. Es el discurso argumentativo quien reúne ambas características (fundamentación y crítica),

”las argumentaciones hacen posible un comportamiento que puede considerarse racional en un sentido especial: el aprender de los errores una vez que los ha identificado”

Esta idea de razón pretende llegar a consensos, entendimientos intersubjetivos entre participantes de una acción que pueden dar razones de sus actos y construir así una interacción. El acto comunicativo es una forma racional de cooperación social.

La relación interna entre racionalidad y modernidad se basa en tres tesis fundamentales-

1) el uso comunicativo del lenguaje muestra la racionalidad orientada al entendimiento lingüístico

2) la razón comunicativa implica aprendizajes que se inscriben en una lógica evolutiva propia de una especie humana en formación

3) la racionalidad del habla se manifiesta en la racionalización de la acción de las sociedades modernas.

Esto nos muestra una posición universalista con respecto a la razón comunicativa, la modernidad nos muestra claramente la racionalidad propia del lenguaje: la RAZÓN  COMUNICATIVA que posee validez universal, por ello el proceso de modernización es un proceso de racionalización. De esta manera se identifican modernidad con racionalidad y la discutida universalidad de la razón es propia de una formación histórica a tal grado que atraviesa todos los aspectos de las  sociedades modernas determinando que lo erróneo, falso o delictivo no se consideran irracionales sino manifestaciones de razón pervertida.