lunes, 29 de octubre de 2012
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miércoles, 3 de octubre de 2012
domingo, 30 de septiembre de 2012
domingo, 23 de septiembre de 2012
INTRODUCCIÓN a la FILOSOFÍA POLÍTICA-6°
FILOSOFÍA POLÍTICA-6° año-Liceo Departamental de Maldonado
Prof. Zaida Montenegro
Hoy más que nunca la filosofía es necesaria
- como reflexión crítica frente a la tecnocracia dominante
-como desenmascaradora de injusticias sociales.
La necesidad de criticar la sociedad, las formas actuales de democracia y el propio discurso filosófico es tarea ineludible en la actualidad.
Según Lledó la filosofía no puede ser planteo de problemas o de respuestas, sino actitud crítica que trata de develar el contexto desde el cual surgen los gestos y señales de nuestro mundo para comprender sus mensajes.
Si pensamos que toda sociedad se enfrenta a la necesidad de crear un conjunto ordenado de representaciones-un imaginario-que da sentido al grupo, explicita sus fines y sus necesidades,(lo presenta en todo su dinamismo e inestabilidades) ,entonces hay que orientar el análisis hacia la creación y recreación de esos sistemas simbólicos que conforman lo que denominamos imaginario. En la actualidad nos enfrentamos a un imaginario más económico que democrático según Castoriadis.(“Figuras de lo Pensable”).
Para Gilles Deleuze , la filosofía no se limita a ser un pensamiento reproductor,sino que pretende ser creativo . El permanente devenir ahuyenta los conceptos fijos .El sentido de la realidad , no se encuentra en un lugar para ser encontrado ; sino que debe ser producido . El pensador debe criticar frontalmente a la sociedad contemporánea y a sus potentes mecanismos de producción de sentido.
ALGUNOS PROBLEMAS PLANTEADOS EN EL ÁMBITO DE LA FILOSOFÍA POLÍTICA:
Algunas interrogantes que aparecen en este campo filosófico están dadas por la forma en que los hombres se organizan para producir su vida.
Así por ejemplo las formas de la democracia; los principios de igualdad y libertad; la pobreza, la violencia, la marginación, distribución desigual de los recursos, globalización y neoliberalismo, los derechos humanos, la soberanía, el acuerdo social, la inseguridad, la relación de la política con la ética, naturaleza de la ley, la corrupción, el poder, la relación del hombre con la naturaleza, polis y comunidad, la secularización de la política, pensamiento fuerte y débil; son algunos de los temas que fundamentan estas reflexiones filosóficas.
La Filosofía Política es” la disciplina filosófica cuyo objeto de reflexión es la convivencia humana”,y se ha convertido desde las últimas décadas del S.XX en uno de los ámbitos prioritarios del filosofar. La filosofía política debe analizar también el uso particular que del lenguaje hace la política. Así como el lenguaje científico se orienta a decir la verdad sobre el mundo, el lenguaje político se orienta a decir cómo debe ser el mundo y a quien /es le corresponde transformarlo.
Siguiendo a Miró Quesada, desde este punto de vista, el uso del lenguaje político plantea una dificultad “no existen criterios objetivos de verdad en relación al deber ser. Toda verdad es directa o indirectamente descriptiva…pero cuando se afirma que una determinada región del mundo(la sociedad en que vivimos) debe ser de una manera y no de otra, no tiene sentido plantear el problema de la verdad de esta afirmación. Porque la verdad sólo puede establecerse en relación a algo que se describe y las expresiones que expresan la manera como debe ser algo no describen sino prescriben. Pero los hechos prescritos no son (pues aún no existen), y no hay por eso posibilidad de confrontar la expresión con los hechos…”(Cfr.,Francisco Miró Quesada, “El lenguaje de la política”, pag 37 y 38. Mario Héctor Resnik, “Paradigmas en ciencia política”, Eudeba, Bs As, 2010) .
Resnik sostiene que la argumentación política puede ser evaluada y su discusión seguir una rigurosa racionalidad, con lo que deja planteada una discrepancia con Miró Quesada, que ubicaba al lenguaje político en lo extrarracional, por no fundarse en criterios de verdad.
Según Miró Quesada, las funciones en el lenguaje político serían :
1 1“emocionalidad fácilmente expresable;
Subjetivizado (en relación con el individuo que lo profiere);
Debe permitir expresar el mayor número posible de medios persuasivos, incluso aquellos que no se basan en efectos emotivos”
Resnik continúa citando a Miró Quesada, para referirse a los recursos del lenguaje político,“…los más visibles son los emotivos…el buen político recurre a la fábula, al mito, a la leyenda y hasta la propia ciencia…cuando el hablante quiere demostrar la excelencia de una tesis, recurre con frecuencia a argumentos científicos. Pero no se trata de un medio racional de persuasión, pues lo que persuade a la multitud es más el prestigio de la ciencia que el propio argumento científico…la expresión caracterizada por un estilo brillante, por un lenguaje fluído, elegante, enérgico… que sugiera la grandeza del alma, el talento y el coraje de quien lo emplea. Pero hay además otro recurso muy importante… : el compromiso”
Señala Resnik que el compromiso, no se logra e un lenguaje descriptivo, sino un lenguaje que traduzca una manera de actuar.
Analizar el lenguaje político y sus funciones permite a la filosofía política esclarecer el fenómeno del quehacer político. También Sartori hace incapié en el lenguaje político y su relación con la acción política misma, “el gran enemigo de la claridad del lenguaje es la insinceridad”, afirma en “La política y el idioma inglés”.
Según Mario Bunge “Es la rama de la filosofía que sopesa los méritos y defectos de los distintos órdenes políticos, tales como el liberal, el democrático, el social democrático y el fascista…La filosofía política no es un lujo sino una necesidad, ya que es vital para entender la actualidad política y, sobre todo, para pensar un futuro mejor… la filosofía política deberá formar parte de un sistema coherente al que también pertenezcan una teoría realista del conocimiento, una ética humanista y una visión del mundo acorde con la ciencia y la técnica contemporáneas”.(Mario Bunge, “Filosofía política. Solidaridad, cooperación y democracia integral”, Pag. 13 a 17)
Filósofo Político: “Nos dice que regímenes favorecen los intereses de las mayorías y cuales los de las minorías ; que gobiernos protegen los derechos y cuales los restringen ; que Estados promueven el progreso y cuales lo obstaculizan… procura dar argumentos a favor o en contra de los distintos órdenes sociales…Deberían ser capaces de detectar las promesas y las amenazas que acechan detrás de la literatura académica aparentemente neutral…La acción política nunca se realiza en un vacío conceptual y moral. En efecto, todos los políticos invocan ciertos valores e ideales… Es tarea del filósofo político juzgar si los valores en cuestión son auténticos en lugar de retóricos…el componente más importante de la acción política es el moral aunque también sea el menos visible, sencillamente porque tiene como consecuencias beneficios y perjuicios…es tarea del filósofo político desvelar y evaluar ese componente…La filosofía política resulta oportuna ya que el núcleo de la disciplina es, o debería ser la moral: el arte de ayudar a otros a disfrutar de la vida…la política responsable no se basa en la ideología sino en la filosofía, especialmente en la ética…”
POLÍTICA: Según Mario Bunge : “ la política, la más elevada y, a la vez, la más baja de las formas de acción social- en ocasiones la más egoísta y en ocasiones la más elevada de las actividades-, es el arte de afrontar o bien rehuir los problemas sociales, vale decir los problemas que exceden las dificultades puramente personales.(…) La política es la lucha por el poder así como el ejercicio de éste en los sistemas sociales de todas clases y escalas. También es el arte de resolver conflictos(…).”(Bunge Mario, “Filosofía política. Solidaridad, cooperación y democracia integral”, Barcelona, Gedisa,pag 24)
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sábado, 22 de septiembre de 2012
TEXTO utilizado en video GLOBALIZACIÓN
LA GLOBALIZACION Y LA MUERTE DE LAS IDEAS
En el libro escrito por el viajero inglés del siglo XIX George Borrow, la Biblia en España , en el que nos cuenta las vivencias y aventuras que sufrió en nuestra tierra, nos dice las vicisitudes que pasó en un viaje en diligencia de Madrid a Sevilla, durante una semana. Hoy en día ese viaje se puede hacer en vehículos propio en menos de 5 horas, en tren AVE(alta velocidad española) en menos de 3 y en avión en menos de 1... Podemos constatar entonces, una increíble mejora en las comunicaciones, lo que para un hombre de la edad media sería cosa de brujería. Esto, naturalmente, ha provocado un cambio cultural e ideológico. Las consecuencias del mismo las conocemos como GLOBALIZACIÓN.
¿Qué es la globalización? Como todas las cosas importantes de la vida, es muy difícil definirla con palabras. Es más fácil acercarnos a ella a través de sus efectos. La globalización provoca que en todo el mundo se beba Coca-Cola, se vistan pantalones vaqueros, se coman hamburguesas. Hace que la parte moderna de las ciudades sean tan parecidas, con su monotonía aséptica y gris. Provoca la pérdida de vocabulario en muchos habitantes, sustituyéndolo por un lenguaje mediocre y pobre, poblado de anglicismos innecesarios. Es la causa indirecta del deterioro familiar, laboral y social.
El Cambio Tecnologico
A finales de los 70 y principios de los 80, cuando estaba naciendo la revolución informática, muchos pensadores y politólogos auguraron el nacimiento de una nueva edad de oro; puede leerse en el libro clásico y póstumo de Marshall McLuhan, LA ALDEA GLOBAL; gracias al avance ofimático y robótico la jornada laboral pasaría a ser de 4 horas diarias, el hombre dispondría de gran cantidad de tiempo libre, con lo cual una de las principales industrias sería la del ocio, surgirían gran cantidad de artistas, de nuevos artesanos, de científicos aficionados... La mejora y el abaratamiento de las comunicaciones mejoraría el comercio, las relaciones humanas; la red de satélites alrededor del planeta permitiría un contacto simultáneo entre casi todos sus habitantes, dando nacimiento a la conciencia planetaria. Los resultados de tal sociología-ficción están a la vista. Casi nada de lo que se predijo se ha vuelto realidad, sobre todos los cambios sociales. Se ha olvidado que el avance tecnológico no provoca necesariamente un avance humanístico: hoy los medios de comunicación han mejorado muchísimo, pero la comunicación en sí no. Enviar un e-mail a un amigo no es relacionarse con él. Chatear a través de Internet o a través de un teléfono móvil no implica conocer su vida, sus sentimientos, sus pensamientos. Es cierto que siempre, desde que la Humanidad conoce la escritura se han escrito cartas, pero actualmente la preponderancia de los medios de comunicación es tan grande que condicionan las relaciones humanas; el medio está dominando sobre el fin.
La búsqueda de la comodidad material a cualquier precio, del tener cada vez más, de poseer cada vez mejores coches, electrodomésticos, nos ha convertido en esclavos y ha hecho que se destruya el mundo laboral; los resultados de una encuesta en EEUU, la meca de la modernidad, son concluyentes: el americano medio trabajaba en 1993 una jornada semanal media de 43 horas, mientras que en 2001 dicha jornada había aumentado a 51 horas. Los mecanismos de protección social y laboral están desapareciendo en todo lo que se conoce como las naciones del primer mundo, y aparece un nuevo tercer mundo en los barrios pobres de las principales ciudades del mundo. Naturalmente, la pérdida de la confianza en la modernidad y en la bondad del desarrollo tecnológico está fracturando psicológicamente al individuo; la depresión, las paranoias y el suicidio están aumentando de manera exponencial. La búsqueda del placer y la diversión fácil para ahogar la soledad están a la orden del día.
El núcleo tradicional familiar ha sido roto. Es bueno que la mujer se haya incorporado al mundo laboral, pero el deterioro de las condiciones de trabajo ha hecho que para muchas de ellas sea heroico el tener que educar a sus hijos. Hoy los niños son criados y educados en guarderías, con las abuelas, a través de la TV. Se están introduciendo en el mundo de los adultos antes de tiempo. Naturalmente eso provoca una fractura psicológica, y vemos como aumenta la violencia infantil y la rebelión contra todos y contra todo.
La Nueva Edad Media
La aplicación de la ley del más fuerte a escala planetaria hace que estemos entrando en una nueva era, que pensadores como Alain Minc y Umberto Eco han llamado la nueva Edad Media. Una Edad Media que, amparada en la Aldea Global, está tomando proporciones planetarias. El terrorismo internacional cada vez es mayor, ya que es la única solución que perciben muchos pueblos oprimidos bajo la bota de la violencia económica o política. Cuando el ser humano sufre violencia, responde devolviéndola. El terrorista es un ser humano desesperado, sin raíces, que busca hacerse notar a cualquier precio.
Todas las ideas políticas han desaparecido del mundo público. La barbarie se está adueñando del mundo. Hoy las multinacionales son más poderosas económicamente que muchos países. Como lo que manda en ellas es el neoliberalismo, la búsqueda del beneficio económico a cualquier precio, los países tienen que favorecer sus intereses si no quieren verse castigados con una fuga de capitales, como recientemente lo hemos visto en Argentina, que tuvo que declarar el "corralito" entre sus ciudadanos si no quería perder todo su capital. Todo esto hace que las fronteras tradicionales se estén diluyendo, dando nacimiento a nuevos grupos de países, como la UE, unión sólo a nivel económico, con moneda común, libertad de circulación de mercancías y personas, pero muy poca política común real que supere lo meramente económico. Tradicionalmente los países no se formaron así. El caso de EEUU es típico. Los diversos estados se unieron en un Ideal común, y luego se fomentó la unión económica, pero no al revés.
Lo Positivo de la Globalización
Es importante tener en cuenta que la globalización es un arma de doble filo. No es mala en sí, sino que depende del uso y de la finalidad que se pretenda con ella. Lógicamente la mejora en los transportes y las comunicaciones ha permitido un mayor flujo de información entre todos los seres humanos, y eso es muy bueno, siempre que podamos asimilar lo que recibimos y no se caiga en la saturación informativa. Como ejemplos pueden servir el conocimiento de antiguas culturas y tradiciones, como las nuevas medicinas, la acupuntura, el Taichi, las tradiciones culturales africanas, etc. La masiva publicación de libros y cuadros ha hecho que imágenes como la Mona Lisa, de Leonardo, o la Primavera, de Boticelli, sean familiares a todos los seres humanos. En un mundo como el nuestro, casi se puede decir que el que no conoce es porque no quiere, por los menos en las principales ciudades del mundo, aunque sea una paradoja el aumento cada vez mayor de analfabetos en el mundo. La globalización ha permitidos el auge y coordinación del voluntariado a nivel mundial, y los ciudadanos tienen una nueva y naciente conciencia ecológica del daño que se está haciendo al planeta y al hombre mismo. Los movimientos antiglobalización, gracias a esa nueva conciencia, están a la orden del día.
Pensemos también que la globalización no es un fenómeno nuevo en la historia de la Humanidad. Parecida revolución cultural y comunicativa se produjo cuando la invención de la imprenta a mediados del s. XV. Las ideas renacentistas se difundieron por toda Europa con gran rapidez. Permitió el acceso a la cultura a la nueva burguesía. Otra forma de globalización también se produjo durante el Imperio Romano, ya que a través de las vías romanas pudo difundirse la cultura grecolatina por toda Europa y la cuenca del Mediterráneo. Con los grandes viajes náuticos del s. XVI y XVII se descubrieron continentes, se reanudó la comunicación entre todos los pueblos del globo, y se reactivó el comercio y la cultura. Por la ruta de la seda circularon mercancías, pero también ideas. Quizás la principal diferencia entre aquellas globalizaciones y la nuestra es que en la que estamos viviendo se da mucha importancia a lo económico y muy poca a los valores humanos. Aquellas fueron fuente de cultura y civilización, la nuestra es, de momento, un signo de barbarie económica, debido a la muerte de las ideas.
Algunas Soluciones
Ante todo, no caer en la apatía ni en la comodidad de no arriesgar nada. Si el movimiento feminista no hubiese afrontado la burla y las injurias de la sociedad de finales del siglo XIX y principios del XX, hoy en día las mujeres no tendrían derechos laborales, ni podrían votar, ni tendrían derecho a poseer bienes personales a su nombre. Si Martin Luther King se hubiese quedado cómodamente sentado en su casa hoy la comunidad negra en EEUU seguiría discriminada. Sin los movimientos laborales y sindicales del siglo XIX los trabajadores hoy en día no tendrían derechos.
Es necesaria una mayor implicación social. La democracia no es sólo poner un sobre en una urna cada x años. Si entendemos democracia por poder del pueblo, es el pueblo el que debe hacerse un sitio en la sociedad, el que debe hacerse oír y saber actuar; para esto es esencial la educación. Y el pueblo somos todos. No podemos esperar que nos lo den todo hecho. Hemos de recuperar la iniciativa. La mejor manera de tener la iniciativa es tener una idea muy clara de lo que es el Ser Humano, de cual es su sitio en la sociedad y en la naturaleza. Hace 2500 años Sócrates hizo suya una frase inscrita en el templo de Apolo en Delfos. Conócete a ti mismo debe ser nuestra divisa. No es suficiente con protestar individual o colectivamente. Debemos potenciar la cultura, debemos conocer la historia para extraer de ella los valores humanos que dignifiquen al individuo y lo liberen de la esclavitud psicológica a la que hoy está sometido. Tenemos que dejar de ser masa, de refugiarnos en la masa, y tratar de cambiarnos a nosotros mismos primero si realmente queremos cambiar el mundo, y tener el derecho moral de hacerlo.
Fco. Javier Ruiz
Bibliografía:
• La Aldea Global (Marshall McLuhan)
• El beneficio es lo que cuenta (Noam Chomsky)
• Mentalidades ocultas y científicas en el renacimiento.(Brian Vicker)
• Apología de Sócrates, La República (Platón)
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sábado, 8 de septiembre de 2012
viernes, 7 de septiembre de 2012
domingo, 26 de agosto de 2012
sábado, 25 de agosto de 2012
lunes, 20 de agosto de 2012
Sobre Infoxicación
FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN- 4° AÑO CERP DEL ESTE (HISTORIA, GEOGRAFÍA Y SOCIOLOGÍA)
Prof.Zaida Montenegro
“sólo en el día de hoy: ¿Cuántos chicos creen que le preguntaron a
un adulto y cuántos a Google?
La infoxicación:
El concepto de infoxicación se usa para definir esa
sensación de ansiedad y frustración que se siente por la incapacidad de abarcar
una masa de información que nos parece valiosa o pertinente a nuestro entorno,
pero que por su tamaño excede nuestra capacidad de filtrado, decodificación, y
hasta comprensión.
Convengamos en que hay mucho
de cierto en esto de que se produce, procesa y distribuye una enorme
cantidad nueva de información por día. Pero también es cierto que muchos de los llamados nuevos medios
simplemente intoxican: la misma información aparece repetida cientos o miles de
veces, se copia casi idéntica mediante un falso citado (“me enteré vía tal…”), aparecen opinadores y
especialistas que con la misma celeridad desaparecen. En ocasiones no es exceso
sino acumulación de repeticiones.
Otras cuestiones como el peligro de copiar y pegar se han
puesto sobre el tapete por la sencillez con que se resuelven por medios
digitales (y no porque la práctica sea nueva…ojo…). El problema de que el
conocimiento así obtenido sea superficial, trivial o incorrecto es el mismo que
antes. Enciclopedias costosas y reconocidas garantizaban cierto grado de
veracidad y fiabilidad, pero esas que comprábamos a principio de año con “todo
lo que se necesita para la escuela” probablemente hicieran simplificaciones
monstruosas de conceptos complejos, o resúmenes caníbales de procesos
espinosos.
Parece que tanto entonces como ahora, la necesidad de
obtener ciertas evidencias de verdad quedan en manos de quienes consultan.
En este punto los docentes, y más aun los que formamos en
docencia a otros, debemos ejercitar mecanismos para ejercer buenas búsquedas,
buenas selecciones, buenas validaciones.
Innegablemente los buscadores de Internet (y Google, el
gigante, a la cabeza) han simplificado la tarea de rastreo de datos que en los
albores de la Web estaban dispersos y a veces, ocultos. Se impone, entonces,
analizar primero esta herramienta: ¿cómo busco con uno de estos motores? ¿Qué
tanto sé de las formas de búsqueda simples, avanzadas, con operadores,
literales? ¿Necesito saber más acerca de mi propio método de búsqueda? ¿Doy
clic a la primera página que me ofrece el buscador como respuesta?
Y más aún: ¿verifico de alguna manera que la información
procede de una fuente confiable? ¿O doy por naturalizado el supuesto de que si ha
sido publicado en Internet, debe estar bien?
Estas preguntas sencillas son poderosos cuestionamientos, ya
que es notable cuánto se parecen los errores de los alumnos a los de sus
profesores en el manejo de las fuentes de información. La fascinación que nos
provoca la disponibilidad de datos nubla un poco nuestros mecanismos clásicos
de selección y validación de las fuentes consultadas. Convendrá recordar, pues,
estos mecanismos, ya que son básicamente los mismos, con o sin Internet.
La generación “clic”
La nueva brecha: nativos e inmigrantes digitales.
Normalmente al pensar en los atributos o cualidades del
docente, se contrapone la caracterización de alumno. Encontraremos adultos que
se refieren a los jóvenes como a sujetos inmaduros y heterónomos, y quienes ven
en ellos, por el contrario, una especie de todopoderosos “manejadores” de los
tiempos modernos.
Y cuando están de por medio las TIC el debate se suele
polarizar más aún.
Me gustaría abordar el asunto, pero superando el estado de
la mera doxa, de la pura opinión. Es probable que ya hayan tenido contacto con algún
tipo de debates donde se contraponen dos categorías que se oyen como
enfrentadas, y a las que reconoce como ´nativos digitales´ e ´inmigrantes
digitales´.
Me siento obligada a recordar que la metáfora fue tomada de
un clásico de la ciencia ficción publicado en 1994 por Douglas Ruskoff, el
libro “Cyberia”
Allí el autor aseguraba que:
“Nos sentimos inmigrantes en un lugar donde nuestros hijos
son nativos, porque la tecnología avanza demasiado rápido”
Usando ese par de sustantivos contrapuestos, Marc Prensky, en
un artículo publicado por primera vez en 2001, define a unos y a otros.
Básicamente, Prensky asigna a los nativos digitales el rol
de “escribas del nuevo mundo” y los caracteriza como capaces de crear aquellos
instrumentos que usan, escribiendo y comunicándose con lenguajes que los
inmigrantes digitales no entienden. Y cuando los nativos no crean los instrumentos,
se sirven de los que ya están disponibles. Esta segunda diferencia, señala
Prensky, se destaca más que la primera y es más consustancial con el modus
vivendi de los nativos.
El Director Ejecutivo del Berkman Center of Internet and
Society, John Palfrey ha popularizado una breve serie de rasgos que considera
distintivos de los nativos digitales:
„ La identidad digital en la red
es tan importante o más que la identidad que se desarrolla en la vida real.
Perfiles en sitios públicos, curriculums publicados, aportes
concretos en blogs, grupos o “causas”, presentaciones subidas a sitios de libre
acceso forman parte de la identidad digital. La transparencia (todo se ve) y el
rastro digital son importantes para un nativo.
„ Tienen la capacidad de trabajar
en paralelo, en multitarea y el modo en que encaran estas múltiples tareas es sorprendentemente
relajado, a diferencia de la imagen típica de un ejecutivo “atareado” que se
estresa y acelera progresivamente el dominio de los medios de producción
digital
Se interesan por trabajar con imágenes, videos, animaciones.
Intentan dominar estos medios, sin sorprenderse ni por las posibilidades
ni por las rápidas mutaciones del software.
„ Tienen una visión del mundo como
prosumidores (híbrido de productor y consumidor), en clara oposición al
concepto de consumidor (pasivo)
Es clara su predilección por los espacios digitales en los
que tienen cabida ambas acciones: producir y consumir.
„ El mundo como terreno de juego,
con la eliminación que supone de barreras tanto geográficas como temporales no
les causa ninguna impresión la idea de estar llevando adelante un proyecto o
jugando un juego con una persona al otro lado del mundo, se preguntan con
naturalidad “qué hora es allá”, nunca asumen que están en diálogo exclusivo con
personas geográficamente cercanas
Incluso el modo en que se relacionan con los videojuegos ha
variado. Ya no buscan juegos en solitario, signados por la competitividad, en
donde el éxito dependía de la velocidad para repetir secuencias fijas (matar
marcianos, típicamente) sino aquellos que dependen de la participación y
coordinación de varios jugadores (hasta cientos o miles) que crean escenarios,
personajes, tramas y relatos donde los juegos se desenvuelven.
Ya no se conforman con usar la tecnología, se apropian de
ella.
Es probablemente en este punto donde la brecha se desgarra
más profundo: los inmigrantes digitales deben (debemos) desaprender los esquemas
del individualismo antes de empezar el nuevo camino.
Nos cuesta más la apropiación porque lo intentamos a solas.
Porque nos apegamos a los métodos que siempre nos dieron resultado: el esfuerzo
en solitario, la perseverancia en ciertas repeticiones, el orden secuencial.
Paradójicamente, la metáfora de nativos e inmigrantes, lejos
de acercar ambos polos produjo una cierta justificación teórica de la brecha
generacional. Así, muchos adultos se niegan a sí mismos la oportunidad de
aprender por jugueteo, ensayo y error, exploración difusa, por considerarlo
impropio (o sólo apropiado para los jóvenes) y muchos nativos digitales se
comportan como expertos irritables, incapaces de transmitirles a sus padres una
simple explicación de uso.
En los últimos años las categorías excluyentes se han
diluido bastante, dando espacio a otros matices: colonos digitales, emigrantes
digitales, nómadas, excluidos…
Las nuevas referencias suavizan la divisoria, que ya no está
planteada tanto en términos generacionales (de fecha de nacimiento) sino de
vida digital.
Genís Roca, que viene estudiando el asunto hace un tiempo,
lo explica así:
“Entiendo la necesidad de buscar un anclaje en la variable
tiempo, pero no creo que la edad sea una buena referencia. Propongo una alternativa:
tomar en consideración el tiempo que has estado expuesto al fenómeno, es decir,
el tiempo (horas acumuladas) que has dedicado
al hecho digital (manejo de ordenadores, trabajo en
Internet, fotografía y video digital, telefonía móvil, etc.). Y aún un matiz
adicional: cuánto de ese tiempo de “experiencia digital” ha estado relacionado
con la resolución de problemas o el logro de objetivos.” (1)
El alerta de Genís reubica un poco la discusión…no vaya a ser
cosa que un (ab)uso de esta dupla
termine generando en los adultos, en los docentes:
“un sentimiento de culpa o complejo tecnológico que nos hace
ver a nuestros alumnos como seres superiores a la hora de enfrentarse a los
nuevos procedimientos tecnológicos.”
(Aníbal de la Torre, “El complejo de Mark Prensky”)
Como lo dice el refrán: Ni tan calvo, ni dos pelucas,
verdad?
ESTE MATERIAL FUE TOMADO DE MÓDULOS DE TRABAJO DE POSGRADO “ENTORNOS
VIRTUALES DE APRENDIZAJE” Y ELABORADO POR LA PROFESORA VERA REXACH.
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sábado, 18 de agosto de 2012
TOLERANCIA (Cap.tomado de "Pequeño tratado de las grandes virtudes"-Comte-Sponville)
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domingo, 5 de agosto de 2012
domingo, 15 de julio de 2012
PARA REFLEXIONAR
LOS DIEZ MANDAMIENTOS DEL APRENDIZAJE SEGÚN JUAN I.POZO
2.- Partirás de los conocimientos previos de los aprendices con la intención de cambiarlos.
3.- Dosificarás la cantidad de información nueva presentada en cada tarea.
4.- Harás que condensen y automaticen los conocimientos básicos que sean necesarios para futuros aprendizajes.
5.- Diversificarás las tareas y los escenarios de aprendizaje para un mismo contenido.
6.- Diseñarás las situaciones de aprendizaje en función de los contextos y tareas en las que los aprendices deban recuperar lo aprendido.
7.- Organizarás y conectarás lo más posible unos aprendizajes con otros, de forma que el aprendiz perciba las relaciones explícitas entre ellos.
8.- Promoverás entre los aprendices la reflexión sobre sus conocimientos, ayudándoles a generar y resolver los conflictos cognitivos que se les planteen.
9.- Plantearás problemas de aprendizaje o tareas abiertas y fomentarás la cooperación de los aprendices para su resolución.
10.-Instruirás a los aprendices en la planificación y organización de su propio trabajo.
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MÁS SOBRE EDUCACIÓN
Entrevista a Pozo
Junto a ello, debemos pensar en que los formatos de esa capacitación docente sean compatibles con lo que hoy sabemos sobre cómo aprenden las personas –no sólo los alumnos, también los docentes- y cómo se forman los profesionales. No podemos seguir promoviendo actividades de formación consistentes en dar nueva información, teorías y técnicas supuestamente mejores, a los docentes. Hay que promover una formación basada en la reflexión sobre la propia práctica docente, pero una reflexión colectiva, basada en el trabajo en equipo y apoyada en materiales y actividades, que aporten, en este contexto sí, nuevos modelos y estrategias docentes, que permitan avanzar en ese proceso reflexivo, encontrar nuevas respuestas, pero siempre como reconstrucción de la propia práctica docente.
2- De qué manera influye en los contenidos escolares, la difusión y el conocimiento de las nuevas tecnologías?.Creo que siendo honestos debemos admitir que las nuevas tecnologías tienen un impacto mucho mayor en la gestión del conocimiento fuera de las aulas que dentro de ellas. Y esto es así porque esas tecnologías no son sólo un soporte para presentar la información, implican nuevas formas de relacionarse con el conocimiento y en definitiva de pensar. No es extraño por tanto que consecuencia sean los alumnos y no los docentes quienes incorporan esas nuevas tecnologías de la información al aula. Y quiero subrayar la palabra información aquí. Creo lo que debemos hacer es no sólo perder el miedo a esas tecnologías, sino ayudar a los alumnos a convertí en conocimiento, en verdadero saber, toda esa información a la que tan fácilmente acceden pero que difícilmente puede digerir o procesar.
3- ¿Qué principios básicos debería orientar una educación de calidad para la sociedad actual?Lo más importante sería asumir que la lógica tradicional de los contenidos que se justifican a sí mismos –esa lógica que muchos vivimos en la que superar las materias era el único fin del alumno y del docente- ya no se justifica en una sociedad tan compleja. Tenemos que pensar en que un sistema menos selectivo debe servir para proporcionar los futuros ciudadanos y ciudadanas conocimientos, valores, estrategias, para ser mejores ciudadanos, para participar del conocimiento, que es la mejor riqueza cultural, social y también, cómo no, económica, a la que podemos acceder en esta sociedad. Y nadie debería ser excluido de ella. Someter la educación a los valores economicistas, neoliberales, en los que la calidad se mide sólo por el rendimiento académico de los alumnos nos haría –tal vez nos está haciendo pagar ya- un precio demasiado alto en la formación de esos futuros ciudadanos.
4-¿Cómo se puede superar la brecha entre la formación de los docentes, las características de los alumnos y los contenidos a enseñar?Esa brecha nunca se podrá cerrar del todo, porque como he dicho estamos en un proceso muy dinámico, de cambio continuo, pero sí podemos, con la participación de todos, abrir caminos en esa dirección. La idea de una formación docente basada en la práctica reflexiva, guiada y en equipo, es esa. No se trata de decirle a nadie cómo debe de enseñar, sino de proporcionarle recursos teóricos y metodológicos que le ayuden a entender mejor lo que pasa en sus clases, por qué a veces las cosas funcionan y otra no, y qué puede hacerse para mejorar. Junto a ello creo que necesitamos decisiones muy valientes en la gestión educativa, en la política educativa. El cambio no se sólo el cambio de mentalidad de los docentes, es también un cambio institucional. Se necesitan más recursos, pero asignados no arbitrariamente, sino dirigidos a incentivar propuestas renovadoras.
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jueves, 28 de junio de 2012
MÁS INFORMACIÓN
Dos son las causas fundamentales de cómo estamos cambiando, de cómo las redes sociales transforman a las personas para finalmente cambiar el mundo: la abundancia de información, que nos hace menos manipulables que en cualquier otro momento en la historia (individual o colectivamente) y las posibilidades de participación (también individual o colectiva, organizada), que entrenamos en los nuevos medios para después provocar cambios en la realidad.
Hasta aquí podríamos estar explicando de qué va Socionomía o introduciendo investigaciones recientes que confirman sus teorías, como esta última de que el aprendizaje de la participación empieza en los nuevos medios y en cuanto a cuestiones más lúdicas, pero puede aprovecharse para educar jóvenes más implicados y participativos en la vida cívica y política on y offline (esta distinción empieza a denotar poca comprensión del fenómeno de internet: para los jóvenes, que viven ya plenamente en la sociedad postigital, lo on y lo off son la misma cosa).
El estudio, de la MacArthur Foundation y el Centro para la información e investigación en aprendizaje cívico, examinaba tres tipos de comportamiento: la participación política online, la exposición a distintas perspectivas y la participación en cuestión de otros intereses, midiendo cosas como si los jóvenes:
- Usaban blogs o sitios de redes sociales para compartir o discutir perspectivas sobre cuestiones políticas y sociales.
- Usaban internet para obtener información sobre cuestiones políticas o sociales.
- Usaban el email para comunicarse con otros cuando estaban trabajando en cuestiones sociales o políticas.
Los resultados no son intuitivos y apoyan la idea que planteábamos al comenzar:
-Pasar tiempo en comunidades online parece promover la implicación con la sociedad y no todo lo contrario. De hecho, pasar tiempo online se relacionaba con la participación en más actividades de voluntariado, caridad, trabajo con los demás en cuestiones comunitarias y formas de protesta política (como bien hemos vivido en tiempos recientes con el movimiento mundial de indignados).
-Los jóvenes se encuentran más en habitaciones vacías que en habitaciones con eco.O se contemplan muchas perspectivas distintas o no se contempla absolutamente ninguna.Resulta curioso que pocos de ellos, solo el 5%, reportasen estar en “habitaciones con eco”, expuestos únicamente a las tendencias políticas con las que están de acuerdo. Sin embrago el 34% de los jóvenes comentaba que nunca había entrado en ninguna discusión ni encontrado ninguna perspectiva al respecto.
Muchos jóvenes no están nada implicados en discusiones o debates políticos, comentan los investigadores pero los que lo están muestran el carácter plural del medio. Hablaremos del tema en un próximo post pero también esta exposición a la diversidad resulta positiva en cuanto a la superación de perspectivas políticas polarizadas o maniqueas (derecha vs. izquierda, conservadurismo vs. progresismo, etc.) anacrónicas e inadecuadas en un mundo cada vez más complejo.
-Contra la idea generalizada de que los jóvenes lo saben todo y los adultos nada de internet, no todos los jóvenes se comportan como “nativos digitales”. Como también reconocía Prensky cuando cambiaba sus primeras teorías sobre nativos digitales que por haber nacido con las tecnologías ya eran hábiles con ellas por una concepción más ligada al aprendizaje (y como compruebo personalmente ante cada promoción de alumnos universitarios de la asignatura de Competencias TIC que imparto), el estudio encontraba que hay formar en los usos adecuados de internet en los jóvenes ayudará a que estos se produzcan.
Resumiendo, se trata de contemplar la educación de la participación cívica y política si queremos avanzar en la madurez de la apropiación tecnológica como sociedad (tenéis más al respecto enTIC, TAC, TEP). Hay que aprovechar el hecho de que formar parte de comunidades de intereses online, políticas o no, expone a los jóvenes a más puntos de vista distintos, llevando a niveles más elevados de implicación cívica. Según los resultados, además, la educación en medios digitales incrementará a exposición de los estudiantes a distintas perspectivas y aumentará su implicación en cuestiones cívicas y políticas, todas ellas cosas fundamentales para una democracia más madura…
¿Lo hemos tenido alguna vez mejor?
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