domingo, 30 de septiembre de 2012
domingo, 23 de septiembre de 2012
INTRODUCCIÓN a la FILOSOFÍA POLÍTICA-6°
FILOSOFÍA POLÍTICA-6° año-Liceo Departamental de Maldonado
Prof. Zaida Montenegro
Hoy más que nunca la filosofía es necesaria
- como reflexión crítica frente a la tecnocracia dominante
-como desenmascaradora de injusticias sociales.
La necesidad de criticar la sociedad, las formas actuales de democracia y el propio discurso filosófico es tarea ineludible en la actualidad.
Según Lledó la filosofía no puede ser planteo de problemas o de respuestas, sino actitud crítica que trata de develar el contexto desde el cual surgen los gestos y señales de nuestro mundo para comprender sus mensajes.
Si pensamos que toda sociedad se enfrenta a la necesidad de crear un conjunto ordenado de representaciones-un imaginario-que da sentido al grupo, explicita sus fines y sus necesidades,(lo presenta en todo su dinamismo e inestabilidades) ,entonces hay que orientar el análisis hacia la creación y recreación de esos sistemas simbólicos que conforman lo que denominamos imaginario. En la actualidad nos enfrentamos a un imaginario más económico que democrático según Castoriadis.(“Figuras de lo Pensable”).
Para Gilles Deleuze , la filosofía no se limita a ser un pensamiento reproductor,sino que pretende ser creativo . El permanente devenir ahuyenta los conceptos fijos .El sentido de la realidad , no se encuentra en un lugar para ser encontrado ; sino que debe ser producido . El pensador debe criticar frontalmente a la sociedad contemporánea y a sus potentes mecanismos de producción de sentido.
ALGUNOS PROBLEMAS PLANTEADOS EN EL ÁMBITO DE LA FILOSOFÍA POLÍTICA:
Algunas interrogantes que aparecen en este campo filosófico están dadas por la forma en que los hombres se organizan para producir su vida.
Así por ejemplo las formas de la democracia; los principios de igualdad y libertad; la pobreza, la violencia, la marginación, distribución desigual de los recursos, globalización y neoliberalismo, los derechos humanos, la soberanía, el acuerdo social, la inseguridad, la relación de la política con la ética, naturaleza de la ley, la corrupción, el poder, la relación del hombre con la naturaleza, polis y comunidad, la secularización de la política, pensamiento fuerte y débil; son algunos de los temas que fundamentan estas reflexiones filosóficas.
La Filosofía Política es” la disciplina filosófica cuyo objeto de reflexión es la convivencia humana”,y se ha convertido desde las últimas décadas del S.XX en uno de los ámbitos prioritarios del filosofar. La filosofía política debe analizar también el uso particular que del lenguaje hace la política. Así como el lenguaje científico se orienta a decir la verdad sobre el mundo, el lenguaje político se orienta a decir cómo debe ser el mundo y a quien /es le corresponde transformarlo.
Siguiendo a Miró Quesada, desde este punto de vista, el uso del lenguaje político plantea una dificultad “no existen criterios objetivos de verdad en relación al deber ser. Toda verdad es directa o indirectamente descriptiva…pero cuando se afirma que una determinada región del mundo(la sociedad en que vivimos) debe ser de una manera y no de otra, no tiene sentido plantear el problema de la verdad de esta afirmación. Porque la verdad sólo puede establecerse en relación a algo que se describe y las expresiones que expresan la manera como debe ser algo no describen sino prescriben. Pero los hechos prescritos no son (pues aún no existen), y no hay por eso posibilidad de confrontar la expresión con los hechos…”(Cfr.,Francisco Miró Quesada, “El lenguaje de la política”, pag 37 y 38. Mario Héctor Resnik, “Paradigmas en ciencia política”, Eudeba, Bs As, 2010) .
Resnik sostiene que la argumentación política puede ser evaluada y su discusión seguir una rigurosa racionalidad, con lo que deja planteada una discrepancia con Miró Quesada, que ubicaba al lenguaje político en lo extrarracional, por no fundarse en criterios de verdad.
Según Miró Quesada, las funciones en el lenguaje político serían :
1 1“emocionalidad fácilmente expresable;
Subjetivizado (en relación con el individuo que lo profiere);
Debe permitir expresar el mayor número posible de medios persuasivos, incluso aquellos que no se basan en efectos emotivos”
Resnik continúa citando a Miró Quesada, para referirse a los recursos del lenguaje político,“…los más visibles son los emotivos…el buen político recurre a la fábula, al mito, a la leyenda y hasta la propia ciencia…cuando el hablante quiere demostrar la excelencia de una tesis, recurre con frecuencia a argumentos científicos. Pero no se trata de un medio racional de persuasión, pues lo que persuade a la multitud es más el prestigio de la ciencia que el propio argumento científico…la expresión caracterizada por un estilo brillante, por un lenguaje fluído, elegante, enérgico… que sugiera la grandeza del alma, el talento y el coraje de quien lo emplea. Pero hay además otro recurso muy importante… : el compromiso”
Señala Resnik que el compromiso, no se logra e un lenguaje descriptivo, sino un lenguaje que traduzca una manera de actuar.
Analizar el lenguaje político y sus funciones permite a la filosofía política esclarecer el fenómeno del quehacer político. También Sartori hace incapié en el lenguaje político y su relación con la acción política misma, “el gran enemigo de la claridad del lenguaje es la insinceridad”, afirma en “La política y el idioma inglés”.
Según Mario Bunge “Es la rama de la filosofía que sopesa los méritos y defectos de los distintos órdenes políticos, tales como el liberal, el democrático, el social democrático y el fascista…La filosofía política no es un lujo sino una necesidad, ya que es vital para entender la actualidad política y, sobre todo, para pensar un futuro mejor… la filosofía política deberá formar parte de un sistema coherente al que también pertenezcan una teoría realista del conocimiento, una ética humanista y una visión del mundo acorde con la ciencia y la técnica contemporáneas”.(Mario Bunge, “Filosofía política. Solidaridad, cooperación y democracia integral”, Pag. 13 a 17)
Filósofo Político: “Nos dice que regímenes favorecen los intereses de las mayorías y cuales los de las minorías ; que gobiernos protegen los derechos y cuales los restringen ; que Estados promueven el progreso y cuales lo obstaculizan… procura dar argumentos a favor o en contra de los distintos órdenes sociales…Deberían ser capaces de detectar las promesas y las amenazas que acechan detrás de la literatura académica aparentemente neutral…La acción política nunca se realiza en un vacío conceptual y moral. En efecto, todos los políticos invocan ciertos valores e ideales… Es tarea del filósofo político juzgar si los valores en cuestión son auténticos en lugar de retóricos…el componente más importante de la acción política es el moral aunque también sea el menos visible, sencillamente porque tiene como consecuencias beneficios y perjuicios…es tarea del filósofo político desvelar y evaluar ese componente…La filosofía política resulta oportuna ya que el núcleo de la disciplina es, o debería ser la moral: el arte de ayudar a otros a disfrutar de la vida…la política responsable no se basa en la ideología sino en la filosofía, especialmente en la ética…”
POLÍTICA: Según Mario Bunge : “ la política, la más elevada y, a la vez, la más baja de las formas de acción social- en ocasiones la más egoísta y en ocasiones la más elevada de las actividades-, es el arte de afrontar o bien rehuir los problemas sociales, vale decir los problemas que exceden las dificultades puramente personales.(…) La política es la lucha por el poder así como el ejercicio de éste en los sistemas sociales de todas clases y escalas. También es el arte de resolver conflictos(…).”(Bunge Mario, “Filosofía política. Solidaridad, cooperación y democracia integral”, Barcelona, Gedisa,pag 24)
0
comentarios
__________
sábado, 22 de septiembre de 2012
TEXTO utilizado en video GLOBALIZACIÓN
LA GLOBALIZACION Y LA MUERTE DE LAS IDEAS
En el libro escrito por el viajero inglés del siglo XIX George Borrow, la Biblia en España , en el que nos cuenta las vivencias y aventuras que sufrió en nuestra tierra, nos dice las vicisitudes que pasó en un viaje en diligencia de Madrid a Sevilla, durante una semana. Hoy en día ese viaje se puede hacer en vehículos propio en menos de 5 horas, en tren AVE(alta velocidad española) en menos de 3 y en avión en menos de 1... Podemos constatar entonces, una increíble mejora en las comunicaciones, lo que para un hombre de la edad media sería cosa de brujería. Esto, naturalmente, ha provocado un cambio cultural e ideológico. Las consecuencias del mismo las conocemos como GLOBALIZACIÓN.
¿Qué es la globalización? Como todas las cosas importantes de la vida, es muy difícil definirla con palabras. Es más fácil acercarnos a ella a través de sus efectos. La globalización provoca que en todo el mundo se beba Coca-Cola, se vistan pantalones vaqueros, se coman hamburguesas. Hace que la parte moderna de las ciudades sean tan parecidas, con su monotonía aséptica y gris. Provoca la pérdida de vocabulario en muchos habitantes, sustituyéndolo por un lenguaje mediocre y pobre, poblado de anglicismos innecesarios. Es la causa indirecta del deterioro familiar, laboral y social.
El Cambio Tecnologico
A finales de los 70 y principios de los 80, cuando estaba naciendo la revolución informática, muchos pensadores y politólogos auguraron el nacimiento de una nueva edad de oro; puede leerse en el libro clásico y póstumo de Marshall McLuhan, LA ALDEA GLOBAL; gracias al avance ofimático y robótico la jornada laboral pasaría a ser de 4 horas diarias, el hombre dispondría de gran cantidad de tiempo libre, con lo cual una de las principales industrias sería la del ocio, surgirían gran cantidad de artistas, de nuevos artesanos, de científicos aficionados... La mejora y el abaratamiento de las comunicaciones mejoraría el comercio, las relaciones humanas; la red de satélites alrededor del planeta permitiría un contacto simultáneo entre casi todos sus habitantes, dando nacimiento a la conciencia planetaria. Los resultados de tal sociología-ficción están a la vista. Casi nada de lo que se predijo se ha vuelto realidad, sobre todos los cambios sociales. Se ha olvidado que el avance tecnológico no provoca necesariamente un avance humanístico: hoy los medios de comunicación han mejorado muchísimo, pero la comunicación en sí no. Enviar un e-mail a un amigo no es relacionarse con él. Chatear a través de Internet o a través de un teléfono móvil no implica conocer su vida, sus sentimientos, sus pensamientos. Es cierto que siempre, desde que la Humanidad conoce la escritura se han escrito cartas, pero actualmente la preponderancia de los medios de comunicación es tan grande que condicionan las relaciones humanas; el medio está dominando sobre el fin.
La búsqueda de la comodidad material a cualquier precio, del tener cada vez más, de poseer cada vez mejores coches, electrodomésticos, nos ha convertido en esclavos y ha hecho que se destruya el mundo laboral; los resultados de una encuesta en EEUU, la meca de la modernidad, son concluyentes: el americano medio trabajaba en 1993 una jornada semanal media de 43 horas, mientras que en 2001 dicha jornada había aumentado a 51 horas. Los mecanismos de protección social y laboral están desapareciendo en todo lo que se conoce como las naciones del primer mundo, y aparece un nuevo tercer mundo en los barrios pobres de las principales ciudades del mundo. Naturalmente, la pérdida de la confianza en la modernidad y en la bondad del desarrollo tecnológico está fracturando psicológicamente al individuo; la depresión, las paranoias y el suicidio están aumentando de manera exponencial. La búsqueda del placer y la diversión fácil para ahogar la soledad están a la orden del día.
El núcleo tradicional familiar ha sido roto. Es bueno que la mujer se haya incorporado al mundo laboral, pero el deterioro de las condiciones de trabajo ha hecho que para muchas de ellas sea heroico el tener que educar a sus hijos. Hoy los niños son criados y educados en guarderías, con las abuelas, a través de la TV. Se están introduciendo en el mundo de los adultos antes de tiempo. Naturalmente eso provoca una fractura psicológica, y vemos como aumenta la violencia infantil y la rebelión contra todos y contra todo.
La Nueva Edad Media
La aplicación de la ley del más fuerte a escala planetaria hace que estemos entrando en una nueva era, que pensadores como Alain Minc y Umberto Eco han llamado la nueva Edad Media. Una Edad Media que, amparada en la Aldea Global, está tomando proporciones planetarias. El terrorismo internacional cada vez es mayor, ya que es la única solución que perciben muchos pueblos oprimidos bajo la bota de la violencia económica o política. Cuando el ser humano sufre violencia, responde devolviéndola. El terrorista es un ser humano desesperado, sin raíces, que busca hacerse notar a cualquier precio.
Todas las ideas políticas han desaparecido del mundo público. La barbarie se está adueñando del mundo. Hoy las multinacionales son más poderosas económicamente que muchos países. Como lo que manda en ellas es el neoliberalismo, la búsqueda del beneficio económico a cualquier precio, los países tienen que favorecer sus intereses si no quieren verse castigados con una fuga de capitales, como recientemente lo hemos visto en Argentina, que tuvo que declarar el "corralito" entre sus ciudadanos si no quería perder todo su capital. Todo esto hace que las fronteras tradicionales se estén diluyendo, dando nacimiento a nuevos grupos de países, como la UE, unión sólo a nivel económico, con moneda común, libertad de circulación de mercancías y personas, pero muy poca política común real que supere lo meramente económico. Tradicionalmente los países no se formaron así. El caso de EEUU es típico. Los diversos estados se unieron en un Ideal común, y luego se fomentó la unión económica, pero no al revés.
Lo Positivo de la Globalización
Es importante tener en cuenta que la globalización es un arma de doble filo. No es mala en sí, sino que depende del uso y de la finalidad que se pretenda con ella. Lógicamente la mejora en los transportes y las comunicaciones ha permitido un mayor flujo de información entre todos los seres humanos, y eso es muy bueno, siempre que podamos asimilar lo que recibimos y no se caiga en la saturación informativa. Como ejemplos pueden servir el conocimiento de antiguas culturas y tradiciones, como las nuevas medicinas, la acupuntura, el Taichi, las tradiciones culturales africanas, etc. La masiva publicación de libros y cuadros ha hecho que imágenes como la Mona Lisa, de Leonardo, o la Primavera, de Boticelli, sean familiares a todos los seres humanos. En un mundo como el nuestro, casi se puede decir que el que no conoce es porque no quiere, por los menos en las principales ciudades del mundo, aunque sea una paradoja el aumento cada vez mayor de analfabetos en el mundo. La globalización ha permitidos el auge y coordinación del voluntariado a nivel mundial, y los ciudadanos tienen una nueva y naciente conciencia ecológica del daño que se está haciendo al planeta y al hombre mismo. Los movimientos antiglobalización, gracias a esa nueva conciencia, están a la orden del día.
Pensemos también que la globalización no es un fenómeno nuevo en la historia de la Humanidad. Parecida revolución cultural y comunicativa se produjo cuando la invención de la imprenta a mediados del s. XV. Las ideas renacentistas se difundieron por toda Europa con gran rapidez. Permitió el acceso a la cultura a la nueva burguesía. Otra forma de globalización también se produjo durante el Imperio Romano, ya que a través de las vías romanas pudo difundirse la cultura grecolatina por toda Europa y la cuenca del Mediterráneo. Con los grandes viajes náuticos del s. XVI y XVII se descubrieron continentes, se reanudó la comunicación entre todos los pueblos del globo, y se reactivó el comercio y la cultura. Por la ruta de la seda circularon mercancías, pero también ideas. Quizás la principal diferencia entre aquellas globalizaciones y la nuestra es que en la que estamos viviendo se da mucha importancia a lo económico y muy poca a los valores humanos. Aquellas fueron fuente de cultura y civilización, la nuestra es, de momento, un signo de barbarie económica, debido a la muerte de las ideas.
Algunas Soluciones
Ante todo, no caer en la apatía ni en la comodidad de no arriesgar nada. Si el movimiento feminista no hubiese afrontado la burla y las injurias de la sociedad de finales del siglo XIX y principios del XX, hoy en día las mujeres no tendrían derechos laborales, ni podrían votar, ni tendrían derecho a poseer bienes personales a su nombre. Si Martin Luther King se hubiese quedado cómodamente sentado en su casa hoy la comunidad negra en EEUU seguiría discriminada. Sin los movimientos laborales y sindicales del siglo XIX los trabajadores hoy en día no tendrían derechos.
Es necesaria una mayor implicación social. La democracia no es sólo poner un sobre en una urna cada x años. Si entendemos democracia por poder del pueblo, es el pueblo el que debe hacerse un sitio en la sociedad, el que debe hacerse oír y saber actuar; para esto es esencial la educación. Y el pueblo somos todos. No podemos esperar que nos lo den todo hecho. Hemos de recuperar la iniciativa. La mejor manera de tener la iniciativa es tener una idea muy clara de lo que es el Ser Humano, de cual es su sitio en la sociedad y en la naturaleza. Hace 2500 años Sócrates hizo suya una frase inscrita en el templo de Apolo en Delfos. Conócete a ti mismo debe ser nuestra divisa. No es suficiente con protestar individual o colectivamente. Debemos potenciar la cultura, debemos conocer la historia para extraer de ella los valores humanos que dignifiquen al individuo y lo liberen de la esclavitud psicológica a la que hoy está sometido. Tenemos que dejar de ser masa, de refugiarnos en la masa, y tratar de cambiarnos a nosotros mismos primero si realmente queremos cambiar el mundo, y tener el derecho moral de hacerlo.
Fco. Javier Ruiz
Bibliografía:
• La Aldea Global (Marshall McLuhan)
• El beneficio es lo que cuenta (Noam Chomsky)
• Mentalidades ocultas y científicas en el renacimiento.(Brian Vicker)
• Apología de Sócrates, La República (Platón)
0
comentarios
__________
sábado, 8 de septiembre de 2012
viernes, 7 de septiembre de 2012
Suscribirse a:
Entradas (Atom)